La pratique de la méditation

Les occidentaux viennent au bouddhisme à cause de la méditation, mais commettent souvent l'erreur de s'en faire une idée étriquée: on s'installe dans une pièce tranquille, on s'assied jambes croisées et on ferme les yeux. Or, le Bouddha a conçu cet aspect de la voie comme une discipline mentale: former l'esprit en cultivant une conscience alerte et vigilante, une attention à l'instant présent. Si les difficultés de la vie sont le produit de l'ignorance, de la pensée erronée et des émotions conflictuelles, la solution évidente est de devenir plus sage, plus conscient, mieux équilibré et plus aimant. On y parvient en faisant l'appentissage de la méditation.

La conscience est le dénominateur commun de tous les êtres doués d'esprit. La méditation est le moyen le plus efficace pour cultiver cette conscience innée. C'est l'élément essentiel de la voie qui mène à l'éveil du bouddha intérieur. On médite pour purifier l'esprit et le discipliner. On médite pour accéder à l'illumination spirituelle, afin de comprendre et de percevoir directement la réalité, la vérité. C'est ce que le Bouddha appelait claire vision, voir les choses telles qu'elles sont. On médite pour s'éveiller à ce qui est et connaître l'immédiateté et l'authenticité totales de la vie dans l'instant présent. Tel est le but, telle est aussi la pratique. Cultiver la conscience présente, d'instant en instant, vous aide à revenir à l'origine de ce que vous êtes et avez toujours été.

Démythifiée, affranchie de l'apparat de la religion et de la culture, la méditation revient essentiellement à cultiver la conscience vigilante, l'attention pure, un esprit présent et alerte, en éveil. Ce développement de la conscience alerte éradique l'ignorance - méconnaissance de soi, des autres et aussi de la réalité. La méditation éveille et libère l'esprit, elle ouvre le coeur et développe en soi sagesse, lucidité, joie et compassion, conférant ainsi une dimension spirituelle à chaque aspect du quotidien, donnant une plus vaste perspective sur la vie. L'apprentissage de la méditation aide à se concentrer, à voir et à penser plus lucidement. Elle permet de se développer spirituellement pour devenir des hommes et des femmes plus sages, moins égoïstes, et plus soucieux des autres.

La méditation n'est pas un simple exercice auquel on se livre, c'est une manière d'être et de voir, un engagement inconditionnel à vivre l'instant. Elle permet de percevoir et de connaître les choses telles qu'elles sont en réalité. Elle nous met directement en prise sur la vérité au sens le plus simple: les choses telles qu'elles sont. La méditation est la prière des bouddhas.

Le Dharma enseigne que, le bien comme le mal, tout provient de l'esprit, de nos esprits conditionnés par des années (et des vies) de pensée entachée d'erreur et d'illusion. Notre esprit n'est-il pas constamment anxieux, occupé à remâcher des regrets passés, à s'inventer des projets d'avenir? N'a-t-on pas parfois l'impression que l'esprit grouille de sentiments conflictuels, de pensées et de fantasmes? A chaque seconde de la journée, l'esprit et les sens sont submergés par des stimulis extérieurs - sons, odeurs, images. Il y a tellement de choses qui se passent, tant d'information qui entre et sort du cerveau, qu'il paraît impossible d'y voir clair.

L'esprit est capable de tout, il a engendré les plus grandes merveilles et les pires horreurs du monde moderne. Tout dépend de la manière dont on use de ce don unique qu'est la conscience. La pensée et l'intellect font de bons valets - ce sont d'excellents instruments - mais de piètres maîtres. Pourtant, on tombe souvent sous la domination tyrannique de la pensée: la routine des schémas mentaux prend le contrôle, avec en fond sonore les bruits de statique et l'écho vide des paroles habituelles. L'imagination part dans tous les sens, on est en rpoie à des obsessions folles, des angoisses, des incertitudes et des soucis incessants qui ne laissent pas un instant de répit. A pareil moment, il est bon de faire le point et de renouer avec la quête sincère d'un coeur assoiffé de bonheur et d'épanouissement. Prendre un nouveau départ, recommencer le voyage et l'exploration afin de trouver ce qui importe vraiment dans la vie, et s'y atteler pour de bon. Qu'est ce qui compte vraiment pour chacun d'entre nous? Comment apprendre à aimer et à vivre mieux. Comment se faire une vie, sans se borner à la gagner. Comment se trouver, découvrir son véritable soi, au-delà du personnage ou de l'image. Comment utiliser ses talents et ses dons particuliers.

Pour simplifier et approfondir sa vie, il faut simplifier et approfondir son esprit. Quand on devient mieux centré en soi, plus lucide, plus ouvert et soucieux des autres, soudain il y a davantage de place pour les autres et pour soi dans sa vie frénétique. Le Bouddha a dit dans le Dhammapada:
L'esprit est agité, instable, difficile à surveiller, difficile à contrôler. Le sage le redresse, tel l'archer sa flèche. L'esprit est vif-argent, difficile à retenir, il va où il veut. Il est bon de le dresser et de le maîtriser, car un esprit discipliné procure le bonheur.

Il existe en fait deux types de méditation bouddhiste:

• La méditation basée sur la concentration
  Pratique yogique qui existait avant la naissance du Bouddha, la concentration peut aider à atteindre les états mystiques les plus avancés. Si le Bouddha parvint ainsi à des états de félicité inimaginables, il estimait malgré tout que ce type de méditation ne pouvait à lui seul garantir l'éveil. La juste concentration repose sur des exercices de relaxation et de centrage en soi qui apprennent à se recueillir, à focaliser l'énergie et l'attention, à calmer le coeur-esprit. Il a été prouvé que ces techniques sont très utiles pour réduire le stress, gérer la tension et d'autres problèmes à composante somatique.
• La méditation de la vision transcendante
  Ce type de méditation, mis au point et enseigné par le Bouddha, s'appelle vipassana. C'est le moyen de développer la sagesse intérieure et une compréhension intime de la nature de la réalité. La méditation de la vision transcendante consiste à cultiver la vigilance et la conscience alerte qui font naître la compréhension spirituelle, tout en éradiquant le conditionnement du karma négatif et les kleshas. Le résultat est un coeur pur et paisible, un esprit libéré. La méditation de la vision transcendante est la voie même de l'éveil; c'est le "coeur" de la méditation bouddhiste.

L'idéal, bien sûr, est d'allier le tranchant acéré de la concentration à la méditation de la vision transcendante pour accéder à une vue d'ensemble, globale et panoramique.
Cette combinaison de la concentration et de la vision transcendante est la méthode que pratiquait le Bouddha lorsqu'il comprit l'ultime vérité et atteignit la libération totale sous l'arbre de bodhi, dans les terres solitaires d'Inde du Nord.

Lama SURYA DAS , Eveillez le Bouddha qui est en vous

Méditation quotidienne:
Les Quatre Pensées transformatrices qui permettent de détourner l'esprit du samsara et l'orienter vers le nirvana.

Dans le bouddhisme tibétain, le thème majeur de réfexion ou de méditation quotidienne s'appelle les Quatres Pensées transformatrices qui détournent l'esprit du samsara et l'orientent vers le nirvana et l'éveil. Tous les lamas tibétains, sans exception, les pratiquent et les expliquent régulièrement.
Cette pratique nous aide à diminuer l'intérêt que l'on peut porter à des objectifs profanes. Méditer sur ces quatre transformateurs de l'esprit nous encourage à nous détourner de la quête d'un bonheur extérieur à soi (chez les autres, ou en s'inventant des plaisirs faciles), au profit de la recherche d'un bonheur plus durable, de la paix et de l'épanouissement.
A réfléchir sur ces thèmes, on apprend à moins se préoccuper de son corps actuel, de cette vie-ci et de ce monde-ci: ils nous ouvrent de plus vastes horizons, nous offrent une perspective moins égoïste et plus universelle.
La réflexion sur les quatre transformateurs de l'esprit contribue à développer le sens de l'éthique et de l'honnêteté, l'altruisme et l'amour, pas en tant que morale imposée mais comme une évidence naturelle, voire une nécessité intérieure. La certitude intérieure et l'intime conviction ont toujours pour effet de renforcer la motivation et la persévérance, tout en donnant la passion de la vérité et de l'accomplissement spirituel.

Ces quatre pensées sont les suivantes:
- la précieuse existence humaine,
- l'impermanence de toute chose,
- l'inéluctable loi du karma,
- les défauts et les imperfections du samsara.

La précieuse existence humaine

La précieuse existence humaine, cette vie riche de loisirs, de qualités et d'occasions propices, est difficile à obtenir, fragile, et facile à perdre. C'est donc le moment de pratiquer la spiritualité avec diligence.
Sachant que cette vie sous condition humaine est difficile à obtenir et éphémère, il faut revoir ses priorités et entreprendre son cheminent spirituel sans attendre.

L'impermanence, la mort et la mortalité

Tout est impermanent, en particulier notre souffle, pareil à une bulle d'eau sur une rivière qui file. L'heure de la mort est incertaine, et c'est seul que l'on quitte ce monde.

Tout ce qui est né meurt, même les maîtres éveillés, les saints, les sages et les puissants ;
La durée de la vie et l'heure de la mort sont incertaines, et puis l'on s'en va seul ;
Toutes les constructions finissent par tomber en ruine,
Tous ceux qui se sont rencontrés finissent par se séparer,
Tout passe et se désintègre,
Les montagnes et les océans mêmes.
Alors décidez dès maintenant d'atteindre la réalité qui ne connaît pas de mort,
l'immortelle paix de la liberté et du nirvana.

Comme a dit le Bouddha dans le Lalitavistara Soutra:

L'univers et ses habitants sont aussi éphémères que nuages au ciel,
Les êtres qui naissent et meurent sont comme un spectacle de danse ou une pièce de théâtre,
Leur durée de vie est aussi brève que l'éclair ou que l'état fugitif d'une luciole.
Tout passe à la vitesse des eaux ruisselantes d'une cascade.

L'inéluctable loi du karma

La loi du karma nous suit comme l'ombre s'attache à notre corps. Bons ou mauvais, pensées, paroles et actes produisent des effets de même nature.
Les mécanismes de la cause et de l'effet, du vice et de la vertu, sont inéluctables.
On laisse tout derrière soi quand on s'en va, à part son karma et son accomplissement spirituel.
Ce conditionnement karmique nous propulse en fonction de ce que nous avons mis en mouvement à travers nos actes, nos paroles et nos pensées.
Ce sont les causes et les effets karmiques (la production interdépendante) qui créent tout; on peut se libérer grâce à une parfaite compréhension de la causalité karmique et aux moyens adroits.

Les défauts et les insuffisances du samsara

Samsara et tout ce qui s'y rattache, plaisirs et peines, est comme une fête populaire qu'on traverse en route vers la tombe.

• Naître est difficile, grandir est difficile, la maladie est difficile, le vieillissement et la mort aussi.
• C'est douloureux de perdre ce qu'on aime et frustrant de ne pas obtenir ce qu'on veut.
• On se sent perdu, impuissant, inquiet et troublé parce qu'on a l'impression d'avoir perdu le contrôle des choses, d'être le jouet de circonstances et de conditions qu'on ne comprend pas.
• C'est un gaspillage, une absurdité que de vivre sans en être conscient, en état de demi-sommeil.
• Nous sommes continuellement tourmentés par notre peur de l'inconnu, l'ignorance et le doute quant à la finalité et au pourquoi de la vie.

Ce n'est là qu'un petit échantillon des myriades de vagues qui agitent l'océan de souffrance qu'est le samsara, le cycle de l'existence. Traversez les eaux déchaînées de la confusion et du malheur jusqu'à l'autre rive, et vous trouverez l'onde pure du nirvana - paix, liberté et le bonheur durable de l'éveil parfait.

Lama SURYA DAS , Eveillez le Bouddha qui est en vous

Tchenrezi : le Seigneur de la compassion.

Méditation de Tchenrezi

Jusqu’à l’éveil, je prends refuge
En le Bouddha, le dharma et la sangha sublime.
Par le mérite engendré par ma pratique du don
et des autres perfections,
Puissé-je réaliser l’éveil pour le bien des êtres.
Au-dessus de moi et de tous les êtres de l’univers :
Un lotus blanc et un disque de lune.
Sur eux la lettre HRI d’où apparaît le noble Tchenrézi.
Son corps clair et blanc émet des rayons
de cinq couleurs ;
Il sourit et nous regarde avec compassion.

De ses quatre mains, les deux premières sont jointes,
Des deux autres, la droite tient un rosaire de cristal,
la gauche un lotus blanc.
Soies et joyaux le parent,
Une peau de biche couvre son épaule,
Le Bouddha de Lumière infinie couronne sa tête.
Il est assis dans la posture adamantine,
Devant un disque de lune immaculée.
Il réunit l’essence de tous les refuges.

Seigneur au corps blanc que n’entache nul défaut
De votre tête, le parfait Bouddha est l’ornement.
Sur les êtres vous portez un regard compatissant,
Devant vous, Tchenrézi, je m’incline.

À la suite de cette prière sans distraction,
Le corps du noble Tchenrézi produit de la lumière :
Elle dissipe les apparences karmiques impures et
la compréhension erronée.
Le monde extérieur devient le Champ de béatitude,
Le corps, la parole et l’esprit des êtres
Deviennent le corps, la parole et l’esprit
du Seigneur Tchenrézi.
Les apparences, les sons et les cognitions
sont unis à la vacuité.

OM MANI PÉMÉ HOUNG

Mon corps et celui des autres sont
le corps de Tchenrézi,
Les sons émis sont la mélodie des six syllabes,
L’activité mentale est le domaine de la grande sagesse.
Par le mérite de cette méditation et de cette récitation,
Puissions-nous, moi-même et ceux qui me sont liés,
Dès que nous aurons laissé ce corps impur,
Renaître miraculeusement dans le Champs de béatitude,
Puis, dès après cette renaissance,
parcourir les dix terres,
Et, par émanations, faire le bien des êtres
dans les dix directions.

Bokar Rimpotché, Tchenrézi: Nature de la divinité,
Claire Lumière, 1990.